源自中國的梅，差一點(diǎn)就成了日本國花

　　中國的梅文化源遠流長(cháng)，梅花在中國文化中的地位絲毫不遜色于“國花”牡丹。在中國文學(xué)史和繪畫(huà)史上涌現出一大批優(yōu)秀的梅花詩(shī)詞文賦和梅花繪畫(huà)。在梅花盛開(kāi)時(shí)節，古人往往以梅抒情、喻人，以“梅”見(jiàn)天地、見(jiàn)自然、見(jiàn)人見(jiàn)己。隨著(zhù)中外交往的增多，中國的梅文化也傳播到周邊國家，其中尤以日本為盛。

　　唐代的成都和杭州形成了若干有代表性的梅園、梅林。詠梅詩(shī)在唐代也已經(jīng)出現得比較頻繁，幾位耳熟能詳的大詩(shī)人幾乎都從不同角度描寫(xiě)過(guò)梅花。如白居易的《酬劉和州戲贈》中寫(xiě)道：“池邊新種七株梅，欲到花時(shí)點(diǎn)檢來(lái)。莫怕長(cháng)洲桃李妒，今年好為使君開(kāi)。”杜牧的《梅》云“輕盈照溪水，掩斂下瑤臺。妒雪聊相比，欺春不逐來(lái)。偶同佳客見(jiàn)，似為凍醪開(kāi)。若在秦樓畔，堪為弄玉媒。”不過(guò)由于唐人更偏愛(ài)牡丹，因此對于梅花的欣賞便不及宋人。牡丹素來(lái)被認為是“花之富貴者”，其雍容華貴的姿態(tài)正符合唐代萬(wàn)國來(lái)朝的盛況。相比之下，宋代的審美偏向素雅清秀，點(diǎn)點(diǎn)寒梅可謂正合宋人心意。

　　宋代是中國梅文化的全面鼎盛時(shí)期，在欣賞梅花、梅樹(shù)的同時(shí)，宋人通過(guò)對其生長(cháng)習性的比附，給予了梅無(wú)比高尚的人格品質(zhì)。說(shuō)起宋人對梅花的喜愛(ài)，耳林和靖的那首《山園小梅》（其一）最為有名：

　　眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。

　　疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。

　　霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

　　幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

　　“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”成為歷代詠梅詩(shī)的典范，“梅”“水”“月”等意象共同描繪了一幅美麗圖畫(huà)。王安石的《梅花》詩(shī)：“墻角數枝梅，凌寒獨自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，更是千古流傳。宋人文人對梅花的喜愛(ài)達到了極致，林逋的“梅妻鶴子”典故以梅為妻以鶴為子，超出了梅花作為植物的本真特質(zhì)，賦予了梅花更多的人文意象。“梅”與“美”同音，宋代文人也常把梅樹(shù)比作美人。

　　除了比作美人，宋人也喜歡將梅樹(shù)比作仙人和高士（林雁：《從人化的全面性談梅文化》，《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會(huì )科學(xué)版）2010年第4期，第10頁(yè)），梅花凌寒的傲氣和傲骨與中國人的“梅花精神”相吻合。靖康之變，金滅北宋，趙宋王朝被迫南遷至杭州，在危亡時(shí)刻，有岳飛、文天祥等冒死抵御外辱、勇敢保衛河山。也有有忠貞之士拒絕敵方高官厚祿，選擇歸隱山野。于是梅花“冰美人”成為南宋文人眼中不畏霜雪的斗士形象，其高潔的品性為人敬仰和欽佩。這愛(ài)國詩(shī)人陸游的《卜算子·詠梅》就是對梅花的高聲詠唱：

　　驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨自愁，更著(zhù)風(fēng)和雨。

　　無(wú)意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

　　人們贊梅、詠梅、寫(xiě)梅、畫(huà)梅，梅花也成為人們種植和欣賞的重要花卉，南宋范成大所著(zhù)的《梅譜》（也稱(chēng)《范村梅譜》）是我國歷史上第一部關(guān)于梅花園藝品種的專(zhuān)題譜錄，其中詳細討論了十二種梅花的特性，記載了世界上第一座梅花品種園，對后世海內外的梅花研究產(chǎn)生了重要影響。

　　梅花傳入日本大約在唐代中期前后，彼時(shí)中日交流頻繁，日本官方派遣大量遣唐使來(lái)往于中日兩地，梅花也就借此機會(huì )漂洋過(guò)海去往異國他鄉（塚本洋太郎：《園藝植物大事典》，東京：小學(xué)館，1988年，第288-289頁(yè)）。日本文獻對梅花最早的記載是在漢詩(shī)文集《懷風(fēng)藻》中，有“春日賞鶯梅”的詩(shī)句。在稍晚的日本詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》中，詠梅詩(shī)高達118首，而關(guān)于后來(lái)成為日本國花櫻花的詩(shī)僅僅42首，日本人對梅花的鐘愛(ài)可見(jiàn)一斑（吳滌新：《梅文化在日本的傳承》，《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報》1995年9月增刊1，第8頁(yè)）。日本在不同時(shí)令都有特定的“花祭”，其中二月底正是“梅花祭”，每當這時(shí)，全國的民眾都會(huì )相聚于各地的天滿(mǎn)宮神社賞梅游玩。

　　這沿襲了中國正月祭梅花花神的習俗，中國十二月令花神中正月的月令花是梅花，花神為魏晉南北朝時(shí)期痛斥叛臣的壽陽(yáng)公主。梅花就作為花神代表，代表了一年初始的“正月”，日本實(shí)行公歷紀年紀月的二月恰與中國的正月在時(shí)間上相差無(wú)幾。正月梅花花神壽陽(yáng)公主有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，《太平御覽》中有記載，南朝宋武帝劉裕的女兒壽陽(yáng)公主曾仰臥于含章殿下。當時(shí)正值梅花盛開(kāi)，微風(fēng)一吹，梅花片片飛落。有幾瓣正好落在公主的額上，拂之不去，經(jīng)三日洗之乃落，在公主額上留下了斑斑梅花痕，襯得她更加嫵媚動(dòng)人，宮女們紛紛效仿。傳說(shuō)壽陽(yáng)公主額頭上的壽“梅花印”是梅花精靈變成的，于是壽陽(yáng)公主也就成了梅花的花神代表。這件軼事在史書(shū)上只有寥寥數語(yǔ)，但“梅花妝”作為時(shí)尚妝容，一直到唐五代都非常流行，甚至北宋歐陽(yáng)修也寫(xiě)出了“清晨簾幕卷輕霜，呵手試梅妝”的詞句。然而梅花不常有，人們就用紙剪成花瓣形貼于額上。

　　據說(shuō)唐代武則天在身為才子的時(shí)候經(jīng)常在額頭上面畫(huà)一朵梅花，此外還有一個(gè)關(guān)于“梅花妝”的故事流傳，一位宮女因惹怒武則天被武則天用硯臺在額頭上砸出傷疤，宮女通過(guò)畫(huà)梅花的方式掩蓋傷疤，后來(lái)形成一種時(shí)尚。后來(lái)出現了種種繁多的圖案，如蝶形，鳳形或是各類(lèi)抽象圖案等等，統稱(chēng)“花鈿”，或“花子”“面花兒”。除了額頭、眉心，還會(huì )貼在臉龐上、鬢發(fā)邊，以為妝飾。

　　敦煌飾有花鈿的女子形象

　　日本二月末的“梅花祭”

　　中國人喜歡建造“梅園”，南京梅花山梅園、武漢東湖磨山梅園、無(wú)錫梅園和上海淀山湖梅園、并稱(chēng)為“中國四大梅園”。而日本人則更多把梅花用于園林造景。作為梅花的原產(chǎn)地中國，自古以來(lái)便有將梅花用于盆景、插花的傳統，這一點(diǎn)后來(lái)也為日本仿效并創(chuàng )新。（文／青島大學(xué)歷史學(xué)院副教授董德英 ）